Tibet’in Ölüler Kitabı – Özet ve İnceleme


İlk olarak 1927’de İngilizce olarak yayınlandığından beri, Tibet’in Ölüler Kitabı Batı dünyasında Tibet Budizmi üzerine en popüler kitap olduğunu kanıtladı. Şu anda birden çok dilde ve formatta en az 21 çeviri var. Ayrıca, bilimsel tartışmalardan Budist uygulama kılavuzlarına kadar çok sayıda uzman yorumu bulunuyor.

Tibet’in Ölüler Kitabı, Tibet edebi nesrinin bir örneğidir ve evrensel ölüm ve ölme deneyimine Budist bir bakış açısıyla dair ikna edici bir yorumlamadır. Ortaçağ Budist edebiyatının bir klasiği olan bu kitap, bardosların veya ölüm ile yeniden doğuş arasındaki ara durumların, diğer ortaçağ metinleri gibi, sıklıkla resimli olarak canlı tasvirlerini içerir .

Tibetin Ölüler Kitabı hakkında anlaşılması gereken en önemli şey, yüksek sesle okunması gerektiğidir. Birçok kültürden eski metinlerin okunması gerektiğini düşündüğümüzde bu şaşırtıcı omamalı. Sessizce okumak antik dünyada yapılan bir şey değildi.

Tibet’in Ölüler Kitabı sadece yüksek sesle okunmak için değil, aynı zamanda ölülere de okunmak içindir . Başka bir deyişle, cesetler, eserin dünya edebiyat klasikleri arasında benzersiz olmasını sağlayan hedef kitledir. Açılış satırları doğrudan ölen kişiyle konuşur:

Eyvah! Ne yazık ki! Buda Doğasının Şanslı Çocuğu,
Cehalet ve kuruntu güçlerine kapılmayın!
Ama şimdi kararlılık ve cesaretle ayağa kalkın!
Başlangıçsız zamandan bu zamana kadar cehalet ile büyülenmiş,
Uyumak için gereğinden fazla zamanınız olmuştur.
O halde artık uyuklamayın, bedenle, sözle ve akılla erdemin peşinden gidin!

Bu açılış pasajında ​​kitabın temel mesajlarıyla karşılaşıyoruz. İlk ve belki de en önemli mesaj, tüm varlıkların temel doğalarında Buda’dan farklı olmadığıdır – yüce ve mükemmel. Bu, tıpkı Buda’nın aydınlandığı gibi, hepimizin aydınlanabileceği anlamına gelir. Bir sonraki mesaj, bardo olarak bilinen , ölüm ile yeniden doğuş arasında bir ara varoluş durumu olarak bilinen, ölümden sonra bir süre cesette süptil, geri kalmış bir bilinç formunun tetikte kalmasıdır.

Bardo , bir yerden ziyade bir zihin-durumudur, ne burada ne de orada, bu hayatın değil, aynı zamanda bir sonrakinin de olmayan bir geçiş halidir. Etimolojik olarak bardo kelimesi , bir akarsu gibi hareket veya akış olarak tercüme edilen “bar” ve akarsuda bir basamak taşı veya ada olarak tercüme edilen “do” olarak ayrılır.

Bir hareket akışı içinde bir dinginlik adası fikri Budist öğretilerinde son derece önemlidir, çünkü bu, mevcut deneyimin gizli derinliğine, şimdide olan ve bizi doğrudan ve samimi bir dünyaya açabilen dolaysızlığa işaret eder. Tibet Budistlerinin gerçek doğamız veya Buda Doğası dediği şeyin deneyimi.

Tibet'in ölüler kitabı

Yaşam döngüsü

Yukarıda alıntılanan satırların son mesajı, fiziksel ölümün nihai bir son veya unutulma olmadığıdır. Aslında bu bir fırsat olabilir. Bardo’nun bedenden ayrılmış, ölüm sonrası durumunda bile, Budistlerin Nirvana veya döngüsel varoluşun zorbalığından özgürlük olan kurtuluş dediği şey için hala bir şans var.

Döngüsel varoluş, doğumdur, ıstıraptır, ölümdür, sonra tekrar tekrar ıstırap ve ölümle dolu başka bir hayata yeniden doğuştur. Budistler, zamanın başlangıcından beri hepimizin bu sefalet döngüsüne hapsolduğumuza ve bu konuda bir şey yapmazsak sonsuza dek kapana kısılmış kalacağımıza inanıyorlar.

Tibet Ölüler Kitabı bize bu konuda ne yapmamız gerektiğini söyler. Ölüm anında kurtuluşa nasıl ulaşacağımızı ve Budalar gibi ruhsal olarak uyanmış varlıklar olarak potansiyelimizi nasıl gerçekleştireceğimizi anlatır. Bu son derece çekici vaat, yaşam ve ölümle ilgili Tibet Budist inançlarının kalbinde yer alır.

 

Tibet’in Ölüler Kitabı: Kökenleri

Bir kitap olarak, Tibet’in Ölüler Kitabı mistik bir köken hikayesine ve diğerlerinden farklı bir yayın tarihine sahiptir. Tibet geleneğine göre, 8. yüzyılda (MS 750 civarında), Oddiyana’dan bir mistik ve peygamber olan Padmasambhava tarafından, Tibet İmparatorluğu’nda tantrik Budizm’i kuran şu anda kuzey Pakistan’da bulunan Padmasambhava tarafından yaratılmıştır.

Padmasambhava metni yazmamış veya bestelememiş, daha ziyade onu en önemli öğrencisi ve aydınlanmaya ulaşan ilk Tibetli olan bir Tibet prensesi olan Yeshe Tsogyal’a kendiliğinden dikte etmiştir. Yeshe Tsogyal, kayıtlı tarihte tamamen uyanmış bir Buda olarak saygı duyulan birkaç kadından biridir.

Tam olarak tahmin edildiği gibi, 1341 civarında, hıyarcıklı veba Avrupa ve Asya’da milyonlarca insanı öldürürken, ruhsal olarak erken gelişmiş 15 yaşında bir çocuk, rüyalarında ve vizyonlarında aldığı talimatları izleyerek dağa tırmandı, mağaraya girdi ve metni buldu. Metin Padmasambhava olağanüstü öğrencisine kitabın mesajının o zaman için değil, gelecek bir zaman için olduğunu söyledi, bu yüzden Yeshe Tsogyal metni Tibet’in merkezinde bir dağın tepesindeki bir mağarada sakladı. Padmasambhava daha sonra metnin 500 yıldan fazla bir süre sonra, Tibet halkının ve dünyanın ihtiyaç duyduğu bir zamanda yeniden keşfedileceğini kehanet etti.

Çocuk Karma Lingpa’ydı, o andan itibaren bir aziz ve vizyon sahibi ve Tibet Ölüler Kitabı olan manevi hazinenin kehanet edilen tertonu veya “hazine ifşacısı” olarak ünlendi. Metin Tibet’te ve tantrik Budizm’in geliştiği topraklarda – Butan, Nepal, Ladakh, Sikkim, Moğolistan ve Çin – kopyalandı ve dağıtıldı. Tibet Budizminin en değerli metinlerinden biri haline geldi.

Olayların geleneksel versiyonunu kabul edersek, Tibet’in Ölüler Kitabı destansı şiir Beowulf’un İngiltere’de yazılmasından yüzyıllar önce yaratıldı, ancak Chaucer’ın Canterbury Masalları’nı yazdığı zamana kadar halka açıklanmadı veya geniş çapta dağıtılmadı. Bu, yaklaşık 600 yılı kapsayan tarihin en uzun yayın planlarından biri olmalı. Doğru ya da değil, başlangıç ​​hikayesi kitabın gizemine katkıda bulunuyor.

 

Ölümün evrenselliği

Tibet’in Ölüler Kitabı’nın yayımlanma tarihi, MS 1341 ya da civarları, bize eserin çekiciliğinin tarihsel bağlamını verir. Asya ve Avrupa’da Kara Veba’nın zirvesinde yayıldığı tehlikeli zaman, ölümün aydınlanma fırsatı olarak benzersiz vizyonunun dehşete düşmüş bir nüfusta yankılandığı anlamına geliyordu.

Hıyarcıklı veba zamanında ortaya çıkması veya yeniden keşfedilmesi ve Budist’in yeniden doğuş ve acı döngüsünden kurtuluş vaadi, onu ortaçağ Budist dünyasında en çok aranan metin haline getirdi. Ölüm ve ölüm tasviri, insanların veba ve çatışma tarafından kuşatılmış hissettiği bir zamanda rehberlik etti.

Elbette ölüm sadece bir ortaçağ kaygısı değildir. Tüm canlılar ölür ve tüm varlıklar üzülür, insan ve insan olmayan hayvanlar aynı şekilde, bu nedenle ölüm hem büyüler hem de korkutur. Kara Ölüm artık dünyayı takip etmese de, rahatsız edici sıklıkta başka salgınlar ve salgınlar ortaya çıktı: kolera, çiçek hastalığı, sarı humma, tüberküloz, grip, AIDS ve COVID 19.

Her zaman savaşlar, depremler, tsunamiler, orman yangınları, kazalar ve diğer felaketler vardır. Ölüm bizim gölgemizdir. Doğduğumuz andan itibaren adımlarımızı karartır ve hayatımızı kaybettikten sonra da devam eder, geride bıraktıklarımızın üzerine bir keder perdesi bırakır. Tibet Ölüler Kitabı, Batı dünyasında Budizm hakkında en çok bilinen kitap oldu ve öyle kalmaya devam ediyor, çünkü hepimiz için ortak olan tek konuyu ele alıyor: ölümün kaçınılmazlığı ve bu gerçeği psikolojik veya ruhsal olarak işleme ihtiyacımız.

Tibet’in Ölüler Kitabı Özeti

Psikedelik ilaçlar ve ürkütücü maneviyatla olan bağlantı, Tibet Ölüler Kitabı’nın Budist olmayan alternatif bir Batılı okuyucuya devam eden çekiciliğine katkıda bulunuyor. Ancak bu, kalıcı popülaritesini tamamen açıklamıyor. Daha yeni çeviriler, spiritüalist uydurmalardan veya psikedelik hayallerden ziyade gerçek çevirilerdir. Bu, kitabın popülaritesini azaltmak için hiçbir şey yapmadı. Ve bizi Tibet Budizmi hakkında hâlâ en çok satan kitaplardan biri olmasının gerçek nedenine, ölümden sonra başımıza gelenlere dair vizyonuna getiriyor.

Bu vizyon, hem Budistlerde hem de Budist olmayanlarda yankılanıyor, çünkü hem ölüme olan hayranlığımızı hem de ölüm korkumuzu ele alan yaşam ve ölüm hakkında bir felsefe sağlıyor. Ölümü nihai bir son olarak değil, bizden daha fazlası olmak, Budizm’e göre mükemmel ve her şeyle bir olan temel doğamızda neysek o olmak için bir fırsat olarak ele alır.

Bu, çok insani iki ihtiyacı karşılar: ölümün gerçeğini işleme ihtiyacı ve kısa ve genellikle sınırlı yaşamlarımızın salt hayatta kalma veya biyolojik üremenin ötesinde bir anlama sahip olma ihtiyacı.

Tibet’in Ölüler Kitabı ya da daha doğrusu Bardo Thodol bize her ikisini de nasıl başaracağımızı gösteriyor. Budistlerin yeniden doğuş ve döngüsel varoluş kavramlarına inansak da inanmasak da, bu metnin içerdiği mesaj benzersizdir, bu yüzden dünya edebiyatının bir klasiği haline gelmiştir ve muhtemelen öyle kalacaktır.

MEB Resmi Site: http://meb.gov.tr


Sizin Tepkiniz Nedir?

Üzgün Üzgün
1
Üzgün
Sevmedim Sevmedim
1
Sevmedim
Şaşkın Şaşkın
1
Şaşkın
Korkunç Korkunç
1
Korkunç
Kızgın Kızgın
3
Kızgın
Mutlu Mutlu
2
Mutlu
Sevdim Sevdim
2
Sevdim
Komik Komik
2
Komik

0 Yorum

E-posta hesabınız yayımlanmayacak.

Bir format seçin
Kişisel Test
Kişiliğe dair bir şey ortaya çıkarmayı amaçlayan sorular dizisi
Basit Test
Bilgiyi kontrol etmek isteyen doğru ve yanlış cevaplı sorular dizisi
Anket
Karar vermek veya görüş belirlemek için oylama yapmak
Serbest Yazı
Yazılarınıza Görseller Bağlantılar Ekleyebilirsiniz
Liste
Klasik İnternet Listeleri
Geri Sayım Listesi
Klasik İnternet Geri Sayım Listeleri
Açık Liste
Kendi öğenizi gönderin ve en iyi sunum için oy verin
Oylanabilir Liste
En iyi liste öğesine karar vermek için yukarı veya aşağı basın
Fotoyla Anlatım
Kendi resimlerinizi yükleyin ve birşeyler anlatın
Video
Youtube and Vimeo Embeds
Ses
Soundcloud veya Mixcloud İçerikleri
Görsel
Fotoğraf veya GIF
GIF
GIF Formatı